即便是大陆上映的版本只有一部，是由上下两部剪成的单部曲，《赛德克·巴莱》仍然值得一看。尤其是现在。有新闻说，《赛德克·巴莱》虽然口碑好，但 市场的无情还是让电影院的排片锐减，即便是剩下的排片表，也处于不利的时间。对于才刚上映的《赛德克·巴莱》来说，这不是一个好消息。这样下去，说不好那 天就悄然下线了。所以说，对于史诗性的大片爱好者来说，要去看的话，得趁早。
《赛德克·巴莱》讲诉的是一个让人热血沸腾的故事，以及一群让人敬佩不已的种族。具体事件是在历史真实发生过的台湾抗日的“雾社事件”。而主导“雾 社事件”的就是台湾的一个少数民族及赛德克族。对于赛德克族，大陆人了解的很少。因为官方的教科书上一般将台湾南部的少数民族统称为高山族，像张惠妹就是 大家所熟知的高山族。但对于高山族这个说法，目前也只有大陆在使用，而台湾则在1954年就已正式停用这个说法，而将高山族群下面的不同群组具体分为了 13个具体的民族。其中赛德克及为其中之一，而且赛德克族的最终被确认是2008年，可以说是一个“崭新”的民族，此前则被计算为泰雅族的一支，而张惠妹 则属于卑南族。除了卑南族与赛德克族，其他高山族的族群名字分别为泰雅、赛夏、布农、邹族、鲁凯、排湾、阿美、达悟-邵族、邵族、噶玛兰族、太鲁阁族、撒 奇莱雅族。而即便是最新被承认的赛德克族，也分为东赛德克与西赛德克，东赛德克包括木瓜、桃赛、太鲁阁三个群组（太鲁阁本属于赛德克族，但却先于赛德克族 被承认之前于2004年独立成族）。西赛德克包括雾社、道泽、德鲁固三个群组。《赛德克·巴莱》讲述的就是雾社群组内的故事，而即便是雾社，也被分为了 12个部落，即波阿伦、斯库、塔罗湾、荷戈、马赫坡、罗多夫、卡滋库、塔卡南、巴兰、布卡山、东眼、西宝等12个社，而其中的布卡山社于1925年并入了 马赫坡社，至1930年雾社事件时，实则有11社，而参加的则有马赫坡、塔罗湾、波阿伦、斯库、荷戈、罗多夫6个社参与，参与战士共计300余人。
雾社事件，如果电影以此为名的话，可能会更为人所知一点。但导演魏德圣坚持用《赛德克·巴莱》的名字，虽则让人有些费解，但的确更符合影片的宗旨。 赛德克是民族，而巴莱则是“真正的”意思，联合起来就是“真正的赛德克族人”，有些真汉子、真爷们的意味。无论电影还是历史事实中，发生在1930年10 月27始的“雾社事件”的领导者都是莫那·鲁道，他是赛德克族马赫坡社的头领，也是整个事件的组织者与领导者。
论及雾社事件何以发生，则又必须往前回溯。早在1871年，即有60多名琉球人乘船遭遇台风，漂流到台湾南部登陆，其中54人被台湾土著居民杀害。 日本以此向清政府发难，而此时的清政府，依旧认为台湾原住民“故且置化外”、“皆不服王化”，等于是不承认这些生番是大清的臣民。于是日本人钻了空子，组 建军队对台湾南部的生番进行讨伐。当然大清既不承认生番是大清臣民，也不容日本人胡来，于是派福建船政大臣沈葆桢前往交涉，日本人退走，并敲诈大清50万 两白银。日本人也由此摸清了大清对于台湾的大致态度，于是在1895年的甲午中日海战后，正式提出将割占整个台湾。战败的大清不得不屈服，于是台湾进入了 50年的日剧时代。作为殖民者到来的日本人，对待台湾的汉人及原住民的态度是大不一样的。在他们眼里的高山族人都是生番，是尚未开化的野蛮人。在日本人登 陆台湾后，立即便受到各种抵抗，包括生蕃人的抵抗。在1897年，为勘查台湾东西横贯公路路线，深堀大尉一行14人，由埔里进入雾社，最后在天池一带为原 住民所杀害。日方对此感到十分震惊，遂对雾社地区采取生计大封锁的政策。至1901年，即对雾社进行武力讨伐，1902年，双方交战与入止关，双方死伤严 重。同时日本不断挑起不同部落或民族之间的争斗，就此整体减弱原住民的势力。这些战斗，年轻的莫那·鲁道都有参与。二次同时，为了统治，日本人对包括赛德 克族等的原住民进行殖民化教育，是为“理藩”，一举要求这些少数民族断绝民族习俗及生活习性，这导致了原住民极大的不满。作为“理藩”的一部分，在日本的 明治44年（1911年），曾举行日本内地观光，统治当局邀请雾社地区重要部落头目前往，巴兰社头目瓦力斯·姆尼、荷戈社头目塔道·诺干、马赫坡头目莫 那·鲁道都在受邀之列。日本人的本意是为了让这些野蛮人见识一下现代文明，但在这些赛德克族人的眼里，却发现了自己是多么的落后，并由此产生了极强的民族 精神。
而1930年雾社事件的具体发生，在今天看起来则有些简单。1930年10月7日，位于雾社台地的马赫坡社举行一场婚宴，适逢当地的日本驻警吉村克 己与同僚路过，马赫坡社头目莫那·鲁道的长子塔达欧·莫那想向吉村敬酒，却被吉村以“讨厌那不洁的筵席”为由拒绝，“要将被握住的手甩开”，并以警棍敲打 塔达欧·莫那敬酒的手。日本警察的傲慢态度引发了他与马赫坡 社内男子的斗殴，吉村也因此负伤。这就是日本警方记录下来的“敬酒风波”的全过程。这场“敬酒风波”成了雾社事件的导火索。事后，虽然头目莫那·鲁道亲自 率领族人带着自己酿的酒前往吉村处谢罪，但吉村不肯接受道歉，并呈报上级。当时殴警之罪相当重，卷入事件的原住民除了心怀新仇旧恨外，也深恐日本警察报 复，终而决定起事。而早在1920和1925年他就曾两度密谋抗日，都因消息走漏，告于失败。这次起事，之所以定于10月27日，是台湾总督府为纪念死于 乙未战争的北白川宫能久亲王举行台湾神社祭，雾社公学校举行联合运动会。此时警备松弛，正是起事的好机会。（北白川宫能久亲王死于乙未1895年的事，则 可参见另外一部反映台湾客家人抵抗日本人进入台湾的电影《一八九五》，也是一部非常不错的片子。）10月27日凌晨，赛德克族人从马赫坡社开始行动，首先 杀死了马赫波驻在所与制材所的驻警3人。然后聚集起来，杀往雾社公学校，并在此进行了惨烈的屠杀。稍后，起义原住民继续袭击雾社周边的日警驻在所，但各地 驻警多半逃离或对抗，攻击行动约持续到下午3点才告一段落，但赛德克族人仍在雾社镇上进行了一整天的日人住宅物品抢夺与生还者补杀。赛德克族起事部落表现 出很强的针对性，明确以日籍人士为攻击对象，当天共杀死134名日本官员、家长、学童，重伤26名。有两名汉族人，因穿和服而被误杀，另一着和服的泰雅族 女性也遭刺伤。
件爆发后，总督震惊，他立即下令采取军事行动，调派台湾各地军警部队进攻雾社；同时，基于“以夷制夷”的策略，力主其他和莫那·鲁道敌对的原住民充 当第一线镇压武装部队。赛德克起事族人遂由攻转守，进入了山区。此后战斗进行了40余天。10月31日，日本对反抗原住民发动军警部队协同总攻击，荷戈社 头目塔道·诺干于指挥作战的过程中，不幸战死。 11月4日，莫那·魯道次子巴索‧莫那在奋战中被日人击中右腮，血流不止，他命令战友砍下其首级，以减轻其痛苦。11月5日，台湾军台南安达大队，在马赫 坡社东南方高地附近，与赛德克族人爆发激战，由于此战伤亡过大，起义原住民最终退守马赫坡绝壁。日本军警也改变了策略，改进攻为封锁，并施放了毒气弹。 11月11日，协同镇压赛德克族起事诸社的道泽群群屯巴拉社头目铁木1瓦力斯带队与荷戈社、罗多夫社人员展开战斗，铁木·瓦力斯于此战役中丧生，这也为日 后第二次雾社事件埋下远因。12月初，莫那·鲁道见大势已去，令妻巴干·瓦利斯在耕作小屋自缢，自己枪杀两名孙子，弃尸于耕作小屋，连同妻子的尸体一同放 火焚烧。最后，他带着三八式骑铳，独自进入深山，在大断崖饮弹自杀，4年后的1933年才为人所发现。12月8日，莫那‧·鲁道女儿马红·莫那携酒前往劝 降其兄达多·莫那，达多·莫那不为所动，酒宴后与妹诀别，最后选择在岩窟中壮烈成仁，至此才结束日方军警大规模的讨伐行动。次年4月，第二次“雾社事件” 爆发。这次“雾社事件”是亲日的“味方蕃”即前面提到的道泽群族等与赛德克遗族之间的战斗，日本人在中间进行挑唆，是导致第二次“雾社事件”的主要原因。 第二次雾社事件共导致216名赛德克人被杀或自杀。经过多方被整之后，举事的6个社共计1236人，至1937年，最后6社遗族仅剩老弱妇孺230余人。
《赛德克·巴莱》完全站在了民族叙事的立场，全面展示了赛德克族人的生活面貌、生活习性及图腾崇拜心理，并将重心放在了雾社事件上，全景式地展示了 赛德克民族史上最为悲惨的一幕。正如片中所言，在战斗之初，莫那·鲁道便知道战争的结果只有一个，就是失败并战死，但他还是举事了。为何选择这样的飞蛾扑 火的行为，片中用的花冈二郎问莫那·鲁道，日本人有飞机大炮，我们能赢得什么呢？莫那·鲁道说：赢得骄傲！用鲜血与死亡去换取最后的骄傲与尊严，这样的一 个民族是值得人尊敬的。赛德克人，他所代表的那种不畏强暴的精神，让人敬佩，也让人看得热血沸腾。
当然，有关这部电影的话还有很多。比如它的叙事角度，完全摒弃了台湾的国语，全片全部用赛德克语拍摄，加以必要的日语。而这种民间叙事的拍摄手法，
大陆其实也有，就是姜文导演的《鬼子来了》，但在大陆却不为官方所容。官方垄断了抗日的叙事方式，然后制造出了大量毫无特色的宏大叙事。我们即看不到《一
八九五》，也看不到《赛德克·巴莱》的佳作，只能看《抗日奇侠》、《举起手来》这种意淫无限的垃圾片。也是一种莫大的悲哀。
